六祖坛经03：不落入善的观念也不落入恶的观念，没有二元对立就是清净自性
慧律法师六祖坛经03
上慧下律法师《六祖坛经》讲义
六祖坛经03：
以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了，这不是这个意思啊，他把这个肉身菩萨，当作是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊，这个意思就是说：肉身它就是成道的意思，现在就是佛啊，就是可以讲经说法的，是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。
【祖见众人惊怪】，大家都吓一跳。【恐人损害。遂将鞋擦了偈云】，就把这个鞋子拿起来，擦一擦，擦了这个偈颂，就这么说了：也没有见性！祖师大德啊，你在搞什么啊，没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香礼拜，传诵；这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意啊。【亦未见性，众人疑息】，众人怀疑也平息啦。
经文：【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：‘求道之人。为法忘躯，当如是乎？’即问曰：‘米熟也未？’能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’】
解：【次日，祖潜至碓坊】，潜到这个舂米的小房子，本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。【见能腰石舂米】，腰子，腰绑这个石头，舂这个米。【语曰】：就告诉他了，【求道之人，为法忘躯】，求道的人为了这个法，要忘掉这个生命。【当如是乎】。意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重，绑这个石头很辛苦的。你是求道之人，为法忘掉你的生命，应当如此。【即问曰】：马上就问了，【米熟也未】？米熟了吗？意思就是你所舂的这个米熟了吗？没有开悟的人就会说：快了快了！他的回答一定说，快了！快了！您再等会儿。其实人家是问，你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道，要我们这些外行的人，是不是啊？【能曰：米熟久矣】。我有见性，见了很久了。【犹欠筛在】。【筛】就是竹编的用具，筛一筛，不好的筛掉，好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个你帮我印证一下，我有没有见性。【祖以杖击碓三下而去。能即会祖意】，惠能马上即会祖师大意，就是三更要来见我。要我们没有开悟的，回答就不一样了，五祖就这样（师父用击桌三下)喔，师父，你要吃三碗，马上来，我马上就……没开悟，马上来，你等会，舂米很快，没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。
【三鼓入室】。【三鼓】就是三更，入室。【祖以袈裟遮围】五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。【不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心】，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。【能言下大悟】，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。【一切万法不离自性】，一切万法，不能离开我们的清净本性。【遂启祖言】：因此就禀报了五祖，就说了，【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。【何期自性本无动摇】，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。【何期自性能生万法】。在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。展现在万法里面，统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。佛看，万法无取舍。万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。
经文：【祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。
解：【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。【即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知】。三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。人尽不知，【便传顿教】，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有。这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。
所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位！我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。顿悟就象坐电梯，嗖！三十楼。渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！
便传顿教，【及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰】：我跟你讲一个偈颂，【有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生】。有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。【因】，善因，表示良田。善因良田下了种子，一定有一天结果。【生】就是成佛。善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。无情既无种，无情就象草木，这些草啊！石头啊！这些无情物啊！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，【无性】就是没有佛性，也不能成为佛果。叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。
经文：【祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’】
解：【祖复曰】：五祖又就说了，【昔达摩大师初来此土】，传到汉地来。【人未之信】，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体】，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？【信】就是徵信，【体】就是依据，来作为让人家相信的依据，【代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解】。衣钵可以相传，法要自己悟。【自古佛佛惟传本体】，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，【师师密付本心】，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。【衣为争端】，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？【止汝勿传】，到你就不要传了。【若传此衣。命如悬丝】，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。【汝须速去】，赶快离开。【恐人害汝。能曰：向甚处去？】【祖云：逢怀则止，遇会则藏】。【怀】就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。【止】就是停止。遇会则藏，【会】就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文：【惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’】
解：【惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口】？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！【五祖言：汝不须忧】，不要挂碍。【吾自送汝】。我自然会送你。【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿【边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇】，【橹】就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来）【自摇。惠能言】，就说了；【请和尚坐。弟子合摇橹】，【合】就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。【五祖云】，五祖就这么说了：【是吾渡汝】，按照道理说是我来度你才对啊！【能云：迷时师度，悟了自度】。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。
【度名虽一。用处不同】，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。【惠能生在边方。语音不正】，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能)，我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund?Once more time(再来一次)，听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去（用国语讲）。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。
【蒙师付法。今已得悟】。现在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，应该自性自度。【祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世】你离开三年，我就会离开世间。【汝今好去。努力向南】。得到法以后，跑了，【不宜速说】。赶快隐藏起来，不要急着说法，【佛法难起】佛法太难了。
经文：【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。】
解：【能辞违祖已】，【辞】就是告退，【违】就是离。惠能辞离了五祖。【发足南行】，就启动往南边走了。【两月中间】，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。【至大庾岭】，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。【五祖归。数日不上堂】，五祖就回来，好几天不上堂。【众疑。诣问曰】：【诣】就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。【和尚少病少恼否】？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？【曰：病即无】，病是没有呀！【衣法已南矣】，病是没有了，衣钵已经传到南边了。【问谁人传授】，谁得到这个衣钵呢？【曰：能者得之】。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是【能者得之】，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！【众乃知焉】，大家都知道了。
经文：【逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘石上。】
解：【逐后数百人来】，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你（广告语）。你不要杀我，对不对？【欲夺衣钵。一僧俗姓陈】，有一个出家众，他的俗姓陈，【名惠明。先是四品将军】。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，【性情粗糙】这个人个性很粗鲁，【极意参寻】，【极】就是尽。不过他有个优点，很想参透，【寻】就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。【寻】就是访道，追求佛道；【参】就是参尽。【为众人先】，他跑得最快，他是将军嘛！【趁及于能】，【趁】就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！
【能掷下衣钵于石上。云：此衣表信】。【表信】的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？【可力争耶】？可以用蛮力抢吗？【能隐于草莽中】，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。【惠明至】，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。【提掇不动】，拿不起来。【乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来】，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。【能遂出坐盘石上】，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。
经文：【惠明作礼云：‘望行者为我说法。’能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’良久，谓明曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。】
解：【惠明作礼，云：望行者为我说法】，帮我说个法。【能云】，惠能大师就说了：【汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。】屏息诸缘什么意思？你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。【良久】，过了一阵子【谓明曰】，对惠明这么说：【不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目】？诸位！我看的那个注解，写的就是“不要想善，不要想恶，这个时候就是你惠明，上座就是尊称他，你的本来面目”。这个注解比较狭隘，这个不是这样的意思，要弄清楚祖师在讲法，统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，要这样解释。如果再解释的具体一点：就是你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论、对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。【正与么时】。不思善不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，就是那个时候，就是你惠明上座的本来面目，就是你的清静自性。上座就是尊称他。【惠明言下大悟】，你看，一切都OK了！
有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就给他讲，惠能大师讲不思善，不思恶，就在这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲叫喔！哇！我言下大悟，我说：你那个【误】是误会的误，不是开悟的悟，是大大的误解，还自己讲呢？有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。
经文：【复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去？’能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。】
解：【复问云：上来密语密意外。还更有密意否】。您这样开示，我得到了我的清净自性。密语密意就是我们的真如自性是不为人知的，不容易让大家体悟。您这样以奥妙微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？
【能云】：惠能大师就说了。【与汝说者。即非密也】。跟你讲了，就没有什么秘密，你只要肯，你也可以得到，【汝若返照。密在汝边】，你要回光返照，不要向外驰求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边。【明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目】。我在五祖黄梅那个地方，我实在没有看到我自己的清净自性。未省自己面目，没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个都存在的。【今蒙指示，如人饮水，冷暖自知】。哎呀！开悟真好！开悟很重要，我看了一本书，你们要注意听！在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘。
有一个薛姓的少妇，娶来不久以后就死掉了，他的公公婆婆伤痛欲绝。他们就想：怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇！好了！有人就跟他们建议说：要供僧，请一千个出家人吃饭，办个千僧大斋，供僧以后，然后诵经，诵《金刚经》。一千个人同时念《金刚经》，念……，诵完了，这个少妇突然进入一个人的身上，借重这个人的肉体起来讲话，说：感谢公婆！我得度了，感谢高僧来诵经，我得了一部《金刚经》。因为公案里面没有说要到极乐世界去，所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。旁边人搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一部《金刚经》呢？她就说：因为这一千个法师里面，只有一个开悟，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人也不晓得去做什么？诸位！你听到这个不要难过，说：糟糕！没指望了，好了，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松，也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样。
师傅讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利，要利他，要超度亡灵他才有强而有力的力量，知道吗？所以你一定要用功，还要多念佛！不是说你听了以后，凉了一半。这样我就白费了，没有什么指望了，反正回去就休息了，为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《阿弥陀经》，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功，讲这个典故意思是说开悟很重要的意思，你要好好修行！如人饮水，冷暖自知，【今行者即惠明师也】。【能曰】：你现在修行，就是你的本性，因为你不了解你的清净本性，因为你不了解你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知，现在我是真正作一个修行人，你是我惠明的师傅，你就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。
【能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅】。你如果见性，我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。【善自护持。明又问：惠明今后向甚处去】？我要往哪边走呢？【能曰】：惠能就说了，【逢袁则止，遇蒙则居】。六祖也学五祖。到哪里止，到哪里安居。逢袁，【袁】袁州，江西袁州府则止，停止。遇蒙，就是蒙山，袁州有一座蒙山。则居，就安住在这个地方。【明礼辞】，惠明礼谢、辞退，怎么样？
经文：【明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。】
解：【明回至岭下】。【明】就是惠明，惠明回到大庾岭。【谓趁众曰：】趁众，就是追赶。告诉那一些，追赶的大众，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语嘛，告诉这些追赶的大众，就这么说了：【向陟崔嵬】，【向】就是我刚刚；【陟】就是登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山顶高峻、陡峭有岩石，高而不平的土山。我刚刚登上了那个高峻的岩石山，看过了，【竟无踪迹。当别道寻之】。看不到人影，你们另外到别处找寻吧！【趁众咸以为然】，追赶的大众都认为是这样子了。
《六祖坛经》讲座第二天
诸位！我们昨天讲说：往生是现在的事情，不是临命终的事情。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】。着一个我相就是小人，好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听。你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面。车子不动的时候，要打车子，还是打牛？打牛！答对了。着相修行就是打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相修行之人，累劫不得见性。我们今天要进入第二天的，六祖的见性大法。诸位要认真伯听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十页，一定要有一个进度，否则讲不完。
经文：【能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’】
解：【能】就是惠能。惠能【后至曹溪】，就广东。【又被恶人寻逐】，处处都是坏人来追逐。【乃于四会县避难猎人队中】。因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。【凡经一十五载】，共十五年。【时与猎人随宜说法。猎人常令守网】，守住这个用来网捕生命、动物的网。【每见生命尽放之】，只要有生命的、能活的、能救的，尽量救它。【每至饭时，以菜寄煮肉锅】，因为没有办法吃纯素，在猎人队里面哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个肉锅里里。没办法。所以这个就是祖师了不起的地方。人家祖师的修行他都是在心性下功夫，不是象我们凡夫在修行。喔！那个执着……。
有一个在家居士，跑到我们的讲堂来，拿了一包饼干。买的时候，可能也没有注意看，还是怎么……跑到讲堂来，刚好碰到师傅。他说：师傅！我去拜佛，可是师傅你看我买的这个蛋饼，就是饼干里加了少许的蛋。他就说：哎呀！您看加了蛋，怎么办？我没有小心看啊！师傅！我的饼干暂时放在这个地方。哎呀！我又不吃蛋。你看，我不是说对跟错。饼干里面有蛋怎么办？一点点，那六祖以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。他就说：师傅，我到大殿去拜佛，等一下，我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛，拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了。为什么？因为我把那个【蛋】用贴纸贴起来了。我说：你念念看。他念：蛋……，不，饼。我说：对啊，现在只有剩下的饼，没有蛋啊，对不对？修行我告诉你，那饼干里面加一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？
修行是这样子修吗？不是这样子的。那个也没有办法！修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊！他说：有啊！你去帮我买一个新的。有时候，我们到在家居士去的时候，你突然说：你这个有没有煮过鱼啊肉啊？这个在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一副新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功。素的意思是清静，不要搞错了，吃素能代表成佛子吗？不然我们那个一贯道的，吃的很纯，对不对？知见正不正啊？听众答：不正。不正是你讲的，我可没说，一贯道兄不要找我。这个众生这个修行很可怕的，没有碰到善知识。
高雄现在有一则新闻，人家问我说：师傅，你认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊！我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若无相清净心，你那个只有七颗、七粒，你知道吗？我这个是赠送的，我叫送八粒我多一颗，我这粒就是般若无相清净心，凡所有相皆是虚妄！你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲And so what(你又如何)？你看到分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行。哎呀，了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相皆是虚妄，若诸相非相，即见如来。一句话就解决了，所以，要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？你要去信谁那没关系，我们没有意见。（未完）